Kinh Nghiệm về Theo đoạn trích nhân vật Từ Thức thấy cảnh vật thấy đổi ra làm sao 2022
Bạn đang tìm kiếm từ khóa Theo đoạn trích nhân vật Từ Thức thấy cảnh vật thấy đổi ra làm sao được Cập Nhật vào lúc : 2022-05-15 11:46:11 . Với phương châm chia sẻ Mẹo về trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết Mới Nhất. Nếu sau khi đọc Post vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại phản hồi ở cuối bài để Tác giả lý giải và hướng dẫn lại nha.Từ Thức là một nhân vật hư cấu vào đời nhà Trần trong truyện dã sử Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ. Ông quê ở Tống Sơn (Hà Trung, Thanh Hóa) và được hư cấu là một người gặp được tiên và ở cùng tiên nữ trong chốn tiên cảnh. Tương truyền nơi ông gặp tiên đó đó là động Từ Thức.
Theo truyền thuyết, Từ Thức quê ở ở Hòa Châu (tức Thanh Hóa giờ đây) trong thời đại nhà Trần, niên hiệu Quang Thái (1388-1398) dưới triều vua Trần Thuận Tông. Ông xuất thân từ con quan nên được chỉ định làm một chức quan nhỏ ở một địa hạt thuộc xứ Kinh Bắc (nay thuộc huyện Tiên Du, Bắc Ninh). Ông có sở trường hay phải đi ngao du, xem phong cảnh đẹp và làm thơ, còn việc quan thì ông thường bỏ mặc, nên hay bị quan trên quở trách, tiếp theo đó Từ Thức xin từ quan.
Truyện cũng cho biết thêm thêm cạnh huyện nhà ông có một ngôi chùa nổi tiếng, trong chùa trồng một cây mẫu đơn lớn, đến kỳ hoa nở thì người những nơi đến xem đông rộn rịp, thành một đám hội xem hoa tưng bừng. Đây là khu vực mà Từ Thức gặp được tiên. Một số ý kiến nhận định rằng ngôi chùa này đó đó là chùa Phật Tích.[1]
Tháng 2 năm Bính Tỵ (1396), một hôm khi Từ Thức đến thăm chùa có nhìn thấy một thiếu nữ tuổi chừng mười sáu, mười bảy, nhan sắc xinh đẹp, đến xem hoa, nhỡ tay vịn gãy một cành hoa mẫu đơn, không còn gì để đền, nên bị những chú tiểu nhà chùa bắt giữ lại để phạt vạ[1]. Từ Thức trông thấy cảnh đó và với tấm lòng nhân hậu, hiệp nghĩa, ông liền cởi áo mặc ngoài, chuộc cho thiếu nữ. Mọi người đứng xem đều khen Từ Thức là người nhân đức.
Tại cửa Thần Phù
Từ Thức nghe danh huyện Tống Sơn có nhiều núi đẹp, liền đem theo một tiểu đồng và một túi đàn đến dựng một gian nhà nhỏ ở chân núi để ở. Từ đấy, những nơi phong cảnh đẹp xung quanh, không nơi nào là không còn vết chân Từ Thức.
Một hôm, dậy sớm, trông ra cửa Thần Phù[2] thấy có mây ngũ sắc kết thành hình hoa sen, Từ Thức một mình chèo thuyền ra phía ấy. Đến chân một dãy núi cao ngất, chạy sát mặt biển, Từ Thức buộc thuyền lên bờ và trèo lên một mỏm đá cao.
Chợt trông thấy một chiếc hang bên sườn núi, cửa hang tròn và rộng, chàng thử vào hang xem sao. Từ Thức mới đi được vài bước thì cửa hang bỗng đóng ập lại. Hang tối mịt mùng, không hề biết đường lối nào. Từ Thức phải lần theo khe nước mà đi. Đi một lúc lâu, thấy có ánh sáng, ông lần thoát khỏi hang và đi đến một chân núi khác. Thấy núi cao vòi vọi, sườn núi dốc ngược, Từ Thức cố bám vào hốc đá trèo lên.
Lên cao, ông thấy có đường rộng, rồi lên đến mức đỉnh núi thì trời quang đãng, ánh sáng rực rỡ, xa xa có thành tháp hoàng cung nhấp nhô bên những lùm cây xanh. Từ Thức đi theo đường lớn đến một thành tháp. Bỗng có hai thiếu nữ mặc áo xanh chạy ra, bảo với nhau rằng: "Chú rể nhà ta đã tới kia kìa!", rồi hai người chạy vụt vào tòa nhà lộng lẫy.
Một lúc sau, hai người lại ra, nói với Từ Thức rằng:"Phu nhân sai chúng tôi ra mời người vào chơi".
Từ Thức đi theo hai người con gái, thấy lầu son gác tía, tường gấm, bậc đá xanh, trước kia ông chỉ thấy đề cập đến trong sách, giờ đây mới thật mắt trông thấy. Trên mấy cửa trải qua, chàng thấy có chữ đề: "Điện Quỳnh Hư", "Gác Giao Quang", ông theo hai thiếu nữ lên gác, thấy một vị phu nhân mặc áo lụa trắng ngồi trên sập thất bảo, trước sập có kê đôi kỷ gỗ đàn hương.
Người đó cho biết thêm thêm đấy là hang thứ sáu trong ba mươi sáu động núi Phi Lai, xưng là Ngụy phu nhân, địa tiên núi Nam Nhạc. Phu nhân bảo thị nữ gọi một tiểu thư ra. Vừa trông thấy, Từ Thức nhận ngay ra người con gái đánh gãy cành hoa mẫu đơn trong chùa ngày nọ.
Người con gái đó mang tên là Giáng Hương, mang ơn của Từ Thức nên đem lòng cảm kích. Ngay đêm hôm ấy, phu nhân sai mở tiệc hoa, cho hai người làm lễ thành hôn.
Từ Thức ở được chừng một năm, có ý nhớ nhà, nói với Giáng Hương rằng: " Tôi ra đi nhà đã lâu, lắm lúc nhớ quê cũ, muốn về thăm một chút ít". Giáng Hương khuyên rằng: "Thiếp không phải vì tình lưu luyến hẹp hòi mà ngăn trở ý định của chàng, chỉ vì ở trần gian tháng ngày ngắn ngủi, sợ chàng có về đến nhà, cũng không thấy còn như trước nữa".
Sau đó vị phu nhân mới sai người lấy một cỗ xe để tiễn đưa chàng. Giáng Hương viết một phong thư dán kín đưa cho chồng, dặn đến nhà hãy mở ra xem.
Từ Thức từ biệt Giáng Hương và Phu nhân, rồi lên xe, chỉ chớp mắt đã về đến làng cũ. Phong cảnh khác hoàn toàn xưa, chỉ từ hai bên khe núi là vẫn nguyên như trước. Chàng đem họ tên mình hỏi thăm những cụ ông cụ bà già trong làng thì có một cụ vấn đáp: "Thuở bé tôi nghe nói ông cụ tam đại nhà tôi cũng cùng tên họ như ông, đi vào núi mất đến nay đã hơn 80 năm, nay đã là năm thứ 5 niên hiệu Diên Ninh là đời ông vua thứ ba của triều Lê rồi (tức năm 1459 đời vua Lê Nhân Tông)".
Từ Thức buồn rầu, muốn lại ngồi lên xe tiên để đi, thì xe đã hóa thành chim loan bay đi mất rồi. Mở bức thư của Giáng Hương ra xem, chàng chỉ thấy có dòng chữ: "Ở nơi tiên cảnh, cùng nhau kết bạn, nay duyên xưa đang không còn, không hề mong hội ngộ".
Về sau, người ta thấy Từ Thức đội cái nón nhỏ vào núi Hoàng Sơn (thuộc huyện Nông Cống, Thanh Hóa) không thấy trở về nữa.
- Truyền kỳ mạn lục
- Tranh Truyện Cổ Tích Việt Nam - Từ Thức Gặp Tiên, Thụ Nho - Hà Dũng Hiệp, Nhà xuất bản Mỹ thuật, năm 2006
- Động Từ Thức
- Chùa Phật Tích
I. ĐẶT VẤN ĐỀ Truyền kì là một thể loại văn xuôi tự sự viết bằng chữ Hán trong văn học Trung đại, là thể loại văn xuôi độc lạ phản ánh hiện thực qua cái kỳ lạ. Kết cấu của mỗi truyện truyền kì thống nhất bởi hai hạt nhân cơ bản: kì và thực. Vai trò của những yếu tố, sự tác động qua lại giữa chúng thay đổi qua mỗi quy trình rõ ràng của yếu tố tăng trưởng thể loại. Theo ý niệm ngày này thì truyện truyền kì phải là một truyện ngắn được tạo bởi hai yếu tố cơ bản là kì và thực. Cái kì trong truyện truyền kì Trung đại việt nam tăng trưởng từ thụ động sang ý thức. Từ cái kỳ mang nặng ảnh hưởng trực tiếp của văn học dân gian, sử kí, tôn giáo đến cái kì được nhà văn sử dụng một cách có ý thức như một thủ pháp nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp, như một hạt nhân tự sự quan trọng trong kết cấu tác phẩm. Song khi yếu tố thực đậm dần lên trong truyện thì cái kì dường như cũng khởi đầu thể hiện thế yếu hoàn toàn có thể bị thay thế của nó. Con người trần tục đã xác lập tài trí và uy quyền của tớ trước thế lực siêu nhiên. Tuy vậy, yếu tố kì không mất đi mà tương hỗ update cho yếu tố thực, tạo ra thể loại truyện truyền kì rực rỡ, nếu thiếu cái kì, truyện sẽ trở thành truyện ký, nếu thiếu cái thực, giầu cái quái, truyện dễ ngiêng về chí quái. Giai đoạn thế kỉ XV – XVI, van học mở sang một trang sử mới, văn xuôi tự sự dần tách khỏi mối ràng buộc của văn học dân gian và văn học hiệu suất cao. Đây là thời kỳ phồn vinh của truyện truyền kì. Nó đạt đến đỉnh điểm rực rỡ nhất mà không một thể loại văn học nào trong giai doạn này sánh kịp. Với hình thức dùng yếu tố kì ảo làm phương thức truyền tải nội dung, truyện truyền kì mê hoặc mọi thế hệ fan hâm mộ. Người đọc như được sống trong một toàn thế giới đầy mộng ảo cùng với nhân vật, một toàn thế giới kỳ diệu của thời hạn, cả bốn cõi không khí vừa phi quảng tính, vừa phi khuynh hướng, huyền ảo, thoắt ẩn, thoắt hiện, đang từ quá khứ trở về thực tại, đang ở thực tại lại đi tới tương lai rồi lại trở lại quá khứ. Con người đang sống trong cõi dương thoắt ẩn về cõi âm binh và với mức chừng thời hạn ảo hóa hoàn toàn có thể co 8 thế kỷ vào 1 năm… Trong toàn thế giới truyền kì, người đọc được tiếp xúc với những nhân vật chỉ xuất hiện trong tưởng tượng như Nam Tào, Bắc Đẩu, tiên phật, ma quỷ…trở thành người và được tiếp xúc với cả những kiếp người trầm luân, khổ ải đang sống quanh ta. Một toàn thế giới vừa hư vừa thực, có cả cái thấp hèn và cao thượng, có cả những chuyện sinh hoạt đời thường hằng ngày như: chuyện tình yêu vợ chồng, tình yêu đôi lứa, sự ghen tưông, lòng đố kị… Nguyễn Dữ đã sử dụng yếu tố kì và thực một cách thuần thục trong tác phẩm của tớ. Sau đây tôi xin phân tích truyện Từ Thức lấy vợ tiên ( trong Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ) để làm rõ quan hệ giữa yếu tố kì ảo và hiện thực cuả tác phẩm này.II. NGUỒN GỐC CỦA YẾU TỐ KÌ ẢO VÀ HIỆN THỰC TRONG TRUYỆN TỪ THỨC LẤY VỢ TIÊN.1. NGUỒN GỐC CỦA YẾU TỐ KÌ ẢO Yếu tố kì ảo chịu ràng buộc từ văn học dân gian. Sự hình thành của bất kỳ nền văn học viết dân tộc bản địa nào thì cũng khá được nuôi dưỡng bởi suối nguồn văn học dân gian của dân tộc bản địa ấy. Thể truyền kì không nằm ngoài quy luật đó, nó cũng khá được nuôi dưỡng từ nguồn sữa mẹ văn học dân gian – một trong những ngọn nguồn sản sinh ra yếu tố kì ảo. Đặc biệt, Truyền kì mạn lục tiềm ẩn những yếu tố kì ảo tiềm ẩn trong văn học dân gian. Đối với văn học trung đại, do chưa làm rõ những hiện tượng kỳ lạ trong vạn vật thiên nhiên và xã hội nên họ tưởng tượng ra những thế lực siêu nhiên nhờ những thần linh và những điều kỳ diệu. Họ tin vào toàn thế giới bên kia, con người còn tồn tại và và hoàn toàn có thể “ âm khí và dương khí phù hộ”, tương hỗ, linh ứng cho những người dân còn sống. Truyện Từ Thức lấy vợ tiên là truyện sử dụng diễn biến có sẵn trong dân gian, đã được tập hợp trong “Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam”, đó là truyện “ Sự tích đồng Từ Thức”. Truyền kì mạn lục của Nguyễn Dữ không riêng gì có thừa kế từ văn học dân gian mà còn thấm nhuần những tư tưởng Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo để tạo ra yếu tố kì ảo phong phú trong những câu truyện truyền kì. Yếu tố kì ảo trong văn xuôi Việt Nam nói chung, Truyền kì mạn lục nói riêng ở quy trình này đều bị tri phối trực tiếp bởi tín ngưỡng tôn giáo. Nó mang dấu tích của thuở nào văn – sử - triết bất phân. Đó đó đó là niềm tin vào con người dân có nhân duyên qủa kiếp luân hồi của Phật Giáo. Bên cạnh Phật giáo, yếu tố kì ảo trong Truyền kì mạn lục còn chịu ràng buộc đậm của Đạo giáo, Nguyễn Dử tìm thấy trong lịch sử thuở nào của Đạo giáo sự thân thiện với quan điểm sáng tác của ông. Bởi toàn thế giới kì ảo của Đạo giáo gắn sát với tư tưởng thoát ly hiện thực, gắn với triết lí sống phóng khoáng, hòa tâm hồn vào vạn vật thiên nhiên, sẵn sang phiêu lưu với truyện kì thú. Trong Từ Thức lấy vợ tiên, ta gặp được cảnh tiên, người tiên. Khi bản thân Từ Thức là một nhà Nho mà tự thân chán ghét cuộc sống bụi bặm bụi bờ chốn quan trường, bỏ về nơi non xanh nước biếc thả hồn thơ “ Ta không thể vì số lượng năm đấu gạo này mà buộc mình trong áng lợi danh. Đã là một mái chèo về nước biếc non xanh vốn chẳng phụ gì ta đâu”.2. NGUỒN GỐC CỦA YẾU TỐ HIỆN THỰC Nguồn gốc, ảnh hưởng của yếu tố hiện thực trong Từ Thức lấy vợ tiên là từ văn học dân gian, văn học viết và từ thực tại đời sống mà Nguyễn Dữ đã tai nghe mắt thấy. Văn học dân gian không riêng gì có tiềm ẩn yếu tố kì ảo mà đến quy trình sau như những thể loại cổ tích, ca dao, vè, truyện, thơ…đã phần nào phản ánh hiện thực xã hội phân loại giai cấp. Ta gặp trong toàn thế giới cổ tích ngoài đường viền kì ảo là những số phận xấu số của con người thấp cổ bé họng như người con riêng, trẻ đi ở, trẻ mồ côi Yếu tố hiện thực còn thể hiện trong những bài ca dao trào phúng, trong tiếng hát than thân trách phận của bao nhiêu số phận đau khổ về người phụ nữ xưa đã kết đọng trong câu “ thân em”, “ thân cò”. Bên cạnh đó, một yếu tố quan trọng tạo ra tính hiện thực trong Từ Thức Lấy vợ tiên nói riêng và Truyền kỳ mạn lục nói chung là toàn cảnh xã hội lúc bấy giờ mà Nguyễn Dữ đã thấm thía, ông đã in dấu thời đại vào tác phẩm của tớ.III. MỐI QUAN HỆ GIỮA YẾU TỐ KÌ ẢO VÀ HIỆN THỰC TRONG “TỪ THỨC LẤY VỢ TIÊN” CỦA NGUYỄN DỮ.1. BIẾU HIỆN CỦA YẾU TỐ KÌ ẢO Không gian kì ảo: Theo Đạo giáo, khi con người ta tu hành đắc đạo sẽ trở thành tiên, thánh, được sống ở miền cực lạc, hưởng thú an nhà tiêu dao. Nơi ấy thật xa xăm với cõi tục, đó đó đó là không khí tiên cảnh được Nguyễn Dữ tái hiện trong nhiều truyện. Song, tiêu biểu vượt trội hơn hết cả là truyện Từ Thức lấy vợ tiên. Từ Thức và Giáng Hương tuy không còn lá thắm se duyên như Tú Uyên và Giáng Kiều trong Bích cân kì ngộ (Đặng Trần Côn) . Song, tuy chỉ một lần gặp mặt, một lần tương hỗ Giáng Hương cũng khiến Từ Thức nao lòng bỏ việc quan đi tìm bóng hình người xưa: “Một hôm, Từ Thức dậy sớm, trông ra cửa bể Thần Phù ở phía ngoài xa vài dặm thấy có đám mây ngũ sắc đùn đùn kết lại như một đóa sen, vội trèo ra thì thấy một trái núi rất đẹp, khiến Từ phải thốt lên : “ ý giả là non tiên rụng xuống vết trần hiện ra đây chăng?” Tác giả đã tưởng tượng ra cõi trần và cõi tiên thực sự cách trở rõ rệt bằng “ vách đá cao vút nghìn trượng, sừng sững đứng thẳng” đến khi chàng thi sĩ đề thơ: Bến vô chàng ngư, tìm thử hỏi Thôn Đào chi hộ lối quanh quanh Thì bỗng thấy vách đá nứt toác ra một chiếc hang, đấy là hiện tượng kỳ lạ kì lạ mà chàng trước đó chưa từng thấy. Chàng lần qua hang tối là cảnh: “ khung trời sáng sủa, chung quanh toàn những thành tháp nguy nga, mây xanh sáng đỏ bám ở lan can, cỏ lạ hoa kì bám đầy trước cửa”. Vậy là Từ Thức đã tới cõi tiên nơi nguy nga, lộng lẫy, phong cảnh tuyệt đẹp khiến chàng nho sinh ngỡ mình vẫn đang còn trong giấc mộng, chàng mạnh dạn hỏi, bà tiên áo trắng chỉ bảo rõ ràng để chàng biết được. Đúng như ý nghĩ của chàng, bà tiên lý giải “ Đây là núi Phù Lai, một động tiên thứ 6 trong 36 động bồng bềnh ngoài biển cả, dưới không còn bám búi như núi La Phù tan hợp theo với gió mưa, như những ngọn Bồng Lai co duỗi theo với sóng gợn”. Ngòi bút của Nguyễn Dữ đã hỗ trợ toàn bộ chúng ta tưởng tượng ra cõi tiên thật đẹp, thật lung linh, huyền ảo, thực hư lẫn lộn, biến hóa khôn lường. Thời gian kì ảo trong Truyền kì mạn lục của Nguyễn Dữ không riêng gì có số lượng giới hạn trong thời hạn ngày và đêm mà ông còn đưa ta tới thời hạn vĩnh hằng nơi tiên cảnh trong Từ Thức lấy vợ tiên. Chàng Từ Thức ngạc nhiên khi thấy quần tiên nói: “chúng tôi chơi ở cõi này mới tám vạn năm mà bể nam đã ba lần tung bụi”. Theo ý niệm Đạo giáo, ai tu được đến cõi tiên thì sẽ trường thọ vĩnh cửu, thoát khỏi số lượng giới hạn tuổi thọ của người đời. Đó đó đó là mục tiêu của đạo thần tiên. Song Từ Thức ở cõi tiên nhưng lòng vẫn khuynh hướng về cõi trần, ở tiên giới mỗi một năm mà lòng quê bịn rịn, lệ hoa thánh thót. Chàng không ngờ rằng ở hạ giới đã trải qua hơn 80 năm. Vậy phải chăng, theo như đúng ý niệm người xưa, một ngày trên trời bằng 3 thu dưới hạ giới. Đúng là một sự liên tưởng kì thú chỉ có trong truyền kì. Nhân vật kì ảo kết phù thích hợp với hành vi kì ảo: trong Từ Thức lấy vợ tiên, nhân vật kì ảo phải kể tới là tiên nữ Giáng Hương. Giáng Hương vốn là một tiên nữ sống nơi bồng lai tiên cảnh, nơi được nhân gian gọi là miền cực lạc, cõi thiên đường và tiên nữ thường xem là biểu trưng cho vẻ đẹp kiều diễm. Giáng Hương được miêu tả là một trong người con gái trong độ tuổi 16, phấn son điểm phớt, nhan sắc xinh đẹp tuyệt vời. Nàng dữ thế chủ động xuống cõi trần xem hoa, chẳng may cành hoa bị gãy. May có Từ Thức – một quan tri huyện hiền hậu tương hỗ mới thoát nạn. Và cũng từ ấy, chàng Từ Thức việc sổ sách ùn lại, rồi từ quan bỏ vòng danh lợi theo thú tiêu giao sơn thủy “ âu là một mái chèo về, nước biếc non xanh uốn chẳng phụ gì ta đâu vậy”. Từ đó, “ một cánh buồm gió, một lá thuyền nan phóng đãng giang hồ, thích đâu đến đó”. Do tư tưởng phóng đãng này mà Từ Thức đã tới được cõi tiên, nơi Giáng Hương đang đợi chờ chàng kết tóc se duyên. Giáng Hương ở cõi tiên không đau khổ buồn phiền, vì thời hạn vô tận, môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường vĩnh hằng. Vậy mà, nàng cảm thấy nơi đây tẻ nhạt, chán ngán, nàng đã tự đi tìm niềm sung sướng dưới trần gian. Bởi nàng thừa nhận mình là người “ bấy tình chưa trăm cảnh dễ sinh, hình ở phủ tía nhưng lụy vương duyên trần, thân ở đền quỳnh mà lòng theo cõi dục”, đến khi gặp Từ Thức thì nàng thực sự mới có niềm sung sướng. Bên cạnh Giáng Hương, trong truyện ta còn thấy thật nhiều tiên nữ khác ví như tiên mẫu Giáng Hương phúc hậu đoan trang, những quần tiên quanh việc mừng hôn lễ giữa Từ Thức và Giáng Hương.2. BIỂU HIỆN CỦA YẾU TỐ HIỆN THỰC Cùng với yếu tố kì ảo, yếu tố hiện thực cũng là yếu tố cơ bản mà Nguyễn Dữ mô tả trong Truyền kì mạn lục. Trong lịch sử văn xuôi dân tộc bản địa, Nguyễn Dữ là người thứ nhất dựng lên tác phẩm của tớ một bức tranh hiện thực phong phú, sinh động và thâm thúy đến vậy. Trong truyền kì mạn lục, có loại truyện vạch trần chính sách đen tối của giai cấp thống trị phong kiến lúc suy thoái và khủng hoảng, đống ý với cảnh ngộ của người dân lương thiện bị chà đạp, gián tiếp phản ánh sự phẫn nộ của quần chúng trước những tệ nạn của xã hội phong kiến. Có loại truyện lại viết về môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường, lý tưởng của kẻ sĩ. Chàng Từ Thức trong Từ Thức lấy vợ tiên, nỗ lực học tập đã làm đến tri huyện Tiên Du vẫn không thích ràng buộc mình vào áng lợi danh và lại muốn “ một mái chèo về nước biếc non xanh”, đi du ngoạn vùng sơn thủy hữu tình. Xã hội phong kiến đen tối đến mức trong cả những Nho sĩ cũng không thích tu chí học tập ra giúp dân. Đúng như nhà nghiên cứu và phân tích M. TKatrow trong bản dịch Truyền kì mạn lục đã nhận được xét: “ Nguyễn Dữ đã tâm ý có tính phạm trù về thời đại mình” qua hàng loạt những “ hình tượng điển hình” của tầng lớp thống trị đương thời với một cách nhìn nhận không thiên vị mà thâm thúy. Bên cạnh đó, thông qua những cuộc tình duyên giữa người với ma, người với tiên, tác giả còn lên tiếng bênh vực, phần nào cổ xuý cho những nhu yếu tình cảm, những khát khao yêu đương trần thế của con người, đặc biệt quan trọng của người phụ nữ. Dù trong lốt thần tiên hay ma quỉ thì những cô nàng trong Truyền kì mạn lục vẫn hiện lên với những cảm xúc chân thực nhất trong tình yêu. Là truyện ma, truyện hư ảo nhưng khát vọng yêu đương là có thật. Đó là một nhu yếu rất nhân bản và chính đáng. Chính vì thế mà Giáng Hương – một nàng tiên cũng không thoát khỏi lòng trần “hình ở phủ tía nhưng lụy vướng duyên trần, thân ở đền quỳnh mà lòng theo cõi tục”IV. MỐI QUAN HỆ GIỮA YẾU TỐ KÌ VÀ YẾU TỐ THỰC Nguyễn Dữ rất có ý thức trong việc sử dụng yếu tố kì như một hạt nhan tự sự và một bút pháp nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp để chuyển tải một cách hình tượng những tư tưởng của tớ. Cái kì không phải là cái được tương hỗ update thêm hay gạt bỏ đi mới thấy giá tốt trị hiện thực của tác phẩm như một số trong những nhà nghiên cứu và phân tích đã xác lập. Sự phối hợp hai yếu tố kì và thực đến độ thuần thục đã tạo ra đặc trưng riêng của truyện Từ Thức lấy vợ tiên nói riêng và thể loại truyền kì nói chung. Cái kì không những không mất đi mà còn trở thành yếu tố nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp , thành đối tượng người dùng phản ánh của nhà văn. Trong Từ Thức lấy vợ tiên, cái kì trở thành nền tảng để biểu lộ cái thực. Nếu con người trong những tác phẩm ở quy trình trước được tác giả miêu tả phải nhờ đến sức mạnh siêu nhiên của thần linh mới thắng lợi được quân địch thì ở đây cái kì lạ lại trình làng đó đó là nhờ vào kết quả những hành vi của con người thông thường. Trong Từ Thức lấy vợ tiên, cái kì còn là một phương thức để giải thoát số phận thảm kịch của con người nơi trần thế, thể hiện khát vọng niềm sung sướng của con người. Giáo lý Nho gia nghiệt ngã từng trói buộc lý trí và hành vi của Từ thức, nay không hề đủ sức cám dỗ và mê hoặc chàng nữa. Chàng đi tìm niềm sung sướng trong vạn vật thiên nhiên diễm lệ nhưng không thành và chàng tìm tới với tiên giới. Với Từ Thức, vào cõi tiên nghĩa là thoát li cái xã hội suy đồi, trốn tránh cảnh vì năm đấu gạo mà uốn sống lưng cong gối, trốn tránh cõi trần nhỏ hẹp, kiếp đời ngắn ngủi. Cảnh cõi tiên cũng khác với cảnh phàm trần, hoàn toàn không vường bụi trần với toàn những “thành tháp nguy nga, mây xanh rang đỏ”. Ở nơi không khí kì ảo ấy, Từ Thức đã thực thi được những khát vọng ở trần thế, chàng đã có được môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường khá đầy đủ bên vợ đẹp Giáng Hương. Nhưng tác giả nói tới cõi mộng cũng là để xác lập con người không thể thoát khỏi môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường trần thế, con người vẫn phải nhìn vào hiện thực. Không gian tiên cảnh kia dù mê hoặc đến mấy thì con người vẫn phải trở về với chính bản thể của tớ. Chính vì vậy mà giấc mộng của Từ Thức thoát li cõi thực, tìm tới niềm sung sướng nơi tiên cảnh không thành, lòng trần lại khao khát khuynh hướng về cõi trần. Cảnh tiên huyền ảo lộng lẫy, không khí tấp nập vui vầy nơi quần tiên tụ hội không đủ sức để níu kéo bước chân người Nho sĩ ở lại. Trở về cõi trần, chàng bơ vơ, lạc lõng giữa cuộc sống. Cõi tiên là quá khứ chẳng thể trở lại, chàng thấm thía hơn bao giờ hết số phận của tớ trên trần gian. Cảnh tiên trang trọng, đủ đầy chỉ làm tăng thêm thảm kịch của kẻ sĩ không chốn nương thân. Dưới ngòi bút của nhà văn họ Nguyễn, cái thần kì,cổ tích đã được nhào nặn để trở thành vật liệu hiện thực, gắn sát với đời thường. Cái kì đã nâng cái thực lên một Lever phản ánh cao hơn chính bản thân mình nó.
Reply
1
0
Chia sẻ
Share Link Cập nhật Theo đoạn trích nhân vật Từ Thức thấy cảnh vật thấy đổi ra làm sao miễn phí
Bạn vừa tìm hiểu thêm nội dung bài viết Với Một số hướng dẫn một cách rõ ràng hơn về Review Theo đoạn trích nhân vật Từ Thức thấy cảnh vật thấy đổi ra làm sao tiên tiến và phát triển nhất và ShareLink Tải Theo đoạn trích nhân vật Từ Thức thấy cảnh vật thấy đổi ra làm sao miễn phí.